十九世紀劇作家杜孚洛（Joachim Duflot）所著《愛情辭典：生理學研究》（Dictionnaire damour ：études physiloguques ， 一八四六，本書關於「性愛趴」Parties fines 的釋義曾引用），開宗明義闡明本書關於「女性心靈研究」、旨在分析，「僅僅是辭典，辭典之外什麼都不是」，獻予女性是因為「比起我們男人，她們對於愛情有更崇高的想法」，書中則羅列了慣常出現於愛的劇場各色橋段台詞加以註解或眉批——靈魂、閒言閒語、好女孩、征服、胸衣、交際花、幻滅、奴隸、使眼色、慵懶、矜持等等

但是你問他們，為什麼那麼多笑話都用這種技巧時，他們往往說不出所以然來。衣櫃是「底」，後面再加任何東西都會削弱笑話的效果。

在他講到第十個笑話的時候，觀眾已經不再大笑，只是禮貌地微笑聽著，而這個演員因為沒有得到預期的笑聲變得煩躁起來，並開始指責觀眾不夠好，於是觀眾連微笑也沒有了。「精簡」則是提高每分鐘笑聲數的重要技巧。鋪陳部分提供的資訊應該剛好夠讓觀眾產生目標假設，同樣也是越簡潔越好，之後給觀眾笑點，即通過再解讀打破目標假設，僅此而已。如果有些參考資訊對你講的笑話十分重要，但不在常識範圍之內，且又找不到合適的替代，那就在鋪陳部分說明。創作和編輯是兩個區別很大且各自獨立的工作，寫新笑話時就快速不中斷地寫完，之後再回來打磨它們，否則會失去寫的動力，並錯過很多改善的機會。

例如，有個學生寫過這樣一則笑話： 你們知道為什麼同性戀那麼會穿衣打扮嗎？你試試二十年都待在衣櫃裡，看看會怎麼樣。保險公司推出了新產品：火災盜竊險。我們透過習得的規範與教條──可能來自於書本、教育者或是長輩，去從事認知中合乎道理的社交行為試著成為一名「正確」的人，卻在遵循原則實踐的過程中遭受到處罰以及傷害。

亞斯患者的障礙，不會因有沒有獲得診斷而被解決。說是慘痛其實也沒有什麼，大概就是濃縮成綿延不絕的四個字：「我要餵魚。他們眼中的世界極其混亂，規矩及秩序準則全然沒有同一性。文：蕭上晏 在我寫下〈殘疾人到身心障礙者〉的時候，台灣對於亞斯伯格的定義正經歷劇烈的轉變：如今亞斯伯格症的名稱在醫學上已正式消失，正式納入泛自閉症障礙類群，從AS變成ASD。

「所以媽媽是要當不守信用的大人嘍？我要餵魚。每次弄髒了衣服，就要趕快清洗乾淨，否則就會對精神造成巨大的負擔。

」 哦？是嗎？從走進捷運站那一刻起，延續至睡前的兩小時，我的家人為不守信用付出了慘痛的代價。指望患者在一次次的練習以後，最終獲得對於髒污不以為意的精神能力，對自閉症障礙類別而言幾乎是不可能的任務。我見過許多未曾接受診斷或特教輔助的孩子，無助地隻身與社會情境對抗。時常有人問我該如何看待這些轉變？用「特質」取代「障礙」。

但麻煩的是，這種潔癖是無法改變的。在魚池旁，我想跟母親要塊零錢投飼料餵魚，年幼的我還記得，母親說還有其他行程，等到結束時再帶我回來。經年累月下，有時也常看到家長的隻言片語間，透露出一種樂觀的期待：「也許只要長大了，孩子終究能夠像正常人一樣。」此時在一旁的姊姊補來了這樣一句話：「我就不相信他能唸多久，一下就累了啦。

應該是小學五年級左右吧？美國來了親戚，母親帶著一行人到中正紀念堂走遊。你不帶我去，我就要說到你帶我去為止

」 從小到大，這些話語迴盪在亞斯患者的家庭裡。更加糟糕的是，有些時候他們所認知的「乾淨」，其實可能只是透過自己有限的生活經驗推理而來的想像，在某些真正需要改變的時刻拒絕改變，會使他們在社會上的處境更加艱難。

每次弄髒了衣服，就要趕快清洗乾淨，否則就會對精神造成巨大的負擔。他們眼中的世界極其混亂，規矩及秩序準則全然沒有同一性。但麻煩的是，這種潔癖是無法改變的。」阿姨累是阿姨累，我忍著不餵魚當個乖孩子也很累啊。經年累月下，有時也常看到家長的隻言片語間，透露出一種樂觀的期待：「也許只要長大了，孩子終究能夠像正常人一樣。「所以媽媽是要當不守信用的大人嘍？我要餵魚。

應該是小學五年級左右吧？美國來了親戚，母親帶著一行人到中正紀念堂走遊。」 哦？是嗎？從走進捷運站那一刻起，延續至睡前的兩小時，我的家人為不守信用付出了慘痛的代價。

「同學犯了錯為什麼不能告訴老師？」 「老師教錯了為什麼不能說？」 「你說不可以說謊，為什麼跟媽媽說你有工作但卻要跟叔叔伯伯出去玩？」 「你答應要讓我餵魚，為什麼沒有？」 嗯，最後的那個例子是我自己的。」 社會是個大染缸，每個經歷與適應了浸泡過程的人都有一套獨門心法，但亞斯，似乎就是一群有精神潔癖的個體，無論如何都想要保持自己「認知」中的潔淨與乾爽。

時常有人問我該如何看待這些轉變？用「特質」取代「障礙」。偶爾，你可以動之以情曉之以理，希望他多少接受自己稍許被弄髒，隨著年紀的成長，患者或許也會理解某些時刻，不得不做的為難。

」此時在一旁的姊姊補來了這樣一句話：「我就不相信他能唸多久，一下就累了啦。亞斯患者的障礙，不會因有沒有獲得診斷而被解決。我們透過習得的規範與教條──可能來自於書本、教育者或是長輩，去從事認知中合乎道理的社交行為試著成為一名「正確」的人，卻在遵循原則實踐的過程中遭受到處罰以及傷害。在魚池旁，我想跟母親要塊零錢投飼料餵魚，年幼的我還記得，母親說還有其他行程，等到結束時再帶我回來。

明日復明日，明日何其多？ 「不管，我要餵魚。」 「這裡離餵魚的地方很遠，大概要走20分鐘，阿姨他們已經累了。

指望患者在一次次的練習以後，最終獲得對於髒污不以為意的精神能力，對自閉症障礙類別而言幾乎是不可能的任務。文：蕭上晏 在我寫下〈殘疾人到身心障礙者〉的時候，台灣對於亞斯伯格的定義正經歷劇烈的轉變：如今亞斯伯格症的名稱在醫學上已正式消失，正式納入泛自閉症障礙類群，從AS變成ASD。

我見過許多未曾接受診斷或特教輔助的孩子，無助地隻身與社會情境對抗。說是慘痛其實也沒有什麼，大概就是濃縮成綿延不絕的四個字：「我要餵魚。

看著一干人等往捷運站走去，我急了：「說好的要餵魚呢？」 「天色晚了，下次餵好不好？」 書上說：今日事，今日畢。你不帶我去，我就要說到你帶我去為止在現代化前的中國出現這種民間傳說並不奇怪，但也多少反映了香港一帶相對中原來說的蠻荒邊緣位置，最起碼是個神祕莫測的地方，這可算是第一代中國大陸對香港的誤解。中國自古以來是如何理解這個今天稱為「香港」的地方。

第一，世界不停改變，過去可做參考，卻不足以決定未來。後來南宋經濟衰退，政府重新壟斷造鹽，蜑民反抗，引發了一一九七年的「大嶼山屠殺」，蜑民傷亡枕藉。

早期英殖香港的華文描述，以清朝思想家王韜所寫的為經典。王韜剛到埗時對香港的印象並不好，書信中稱「至香港一隅，蕞爾絕島」、「竄跡粵港，萬非得已」，只是迫於無奈才逃亡至此。

王韜生於蘇州，曾在上海為傳教士做文字工作，還受洗成為基督徒，表面看起來應算是十分思想開明。我們不妨從蜑家人的歷史開始談這個故事。